Cara-cara untuk mengenali sama ada sesebuah hadis itu hadis sahih

Bagaimana caranya untuk mengenali sama ada sesebuah hadis itu hadis sahih?

a)      Syarat pada sanad

b)      Syarat pada matan

a)      Syarat pada sanad

Para ulama telah merumuskan tentang kriteria syarat pada sanad sebagaimana berikut:

1.       Sanad bersambung

Maksudnya adalah bahawa setiap periwayat menerima hadis secara langsung dari periwayat yang berbeza di atasnya, dari awal sanad sampai kepada akhir sanad, dan seterusnya sampai kepada Nabi Muhammad SAW sebagai sumber hadis tersebut.

Untuk membuktikan apakah sanad-sanad itu bersambung atau tidak, di antaranya dilihat dari usia periwayat masing-masing dan tempat tinggal mereka. Apakah usia keduanya memungkinkan bertemu atau tidak.

Selain itu, cara mereka menerima atau menyampaikannya ialah dengan cara sama’ (mendengar guru memberikan hadis dari periwayat itu) atau munawalah (seorang guru memberikan hadis yang dicatatnya kepada muridnya) atau dengan cara lain.

Untuk mengetahui bersambung (dalam arti musnad) atau tidak bersambungnya suatu sanad, ulama hadis menggunakan kaedah penelitian sanad sebagaimana berikut:

a)      Mencatat semua nama periwayat dalam sanad yang diteliti.

b)      Mempelajari sejarah hidup periwayat:

1)      Melalui kitab-kitab rijal al-hadis, misalnya kitab Tahdzib al-Tahdzib susunan Ibn Hajar al-Asqalaniy dan kitab al-Kasyif susunan Muhammad bin Ahmad al-Dzahabiy.

2)      Dengan maksud untuk mengetahui:

a.       Apakah setiap periwayat dalam sanad itu dikenal sebagai orang yang adil dan dhabit, serta tidak suka melakukan penyembunyian cacat (tadlis).

b.      Apakah antara para periwayat dengan periwayat yang terdekat dalam sanad itu terdapat hubungan:

(1)    Kesezamanan pada masa hidupnya.

(2)    Guru-murid dalam periwayatan hadis.

c)       Meneliti kata-kata yang menghubungkan antara para periwayat dengan periwayat yang terdekat dalam sanad, yakni apakah kata-kata yang terpakai berupa haddasaniy, haddasana, akhbarana, ‘an, anna atau kata-kata lainnya.

Jadi, suatu sanad hadis barulah dapat dinyatakan bersambung apabila:

a)      Seluruh periwayat dalam sanad itu benar-benar siqat (adil dan dhabit).

b)      Antara masing-masing periwayat dengan periwayat terdekat sebelumnya dalam sanad itu benar-benar telah terjadi hubungan periwayatan hadis secara sah menurut ketentuan tahammul wa ada’ al-hadis.

2.       Seluruh periwayat dalam sanad bersifat adil

Perawinya mestilah bersifat adil. Maksud adil di sini adalah:

a)      Beragama Islam

b)      Mukalaf

c)       Melaksanakan ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah

d)      Memelihara muru’ah

3.       Seluruh periwayat dalam sanad bersifat dhabit

Ulama terdahulu telah mengklasifikasikan ciri-ciri sifat dhabit sebagaimana berikut:

a)      Periwayat itu memahami dengan baik riwayat yang telah didengarnya (diterimanya).

b)      Periwayat itu hafal dengan baik riwayat yang telah didengarnya (diterimanya).

c)       Periwayat itu mampu menyampaikan riwayat yang telah dihafalnya itu dengan baik kepada orang lain:

1)      Yakni bila-bila saja dia menghendakinya.

2)      Sampai saat dia menyampaikan riwayat itu kepada orang lain.

Adapun cara penetapan kedhabitan seseorang periwayat, dapat dinyatakan sebagai berikut:

a)      Kedhabitan periwayat dapat diketahui berdasarkan kesaksian ulama.

b)      Kedhabitan periwayat dapat diketahui juga berdasarkan kesesuaian riwayatnya dengan riwayat yang disampaikan oleh periwayat lain yang telah dikenal kedhabitan. Tingkat kesesuaiannya mungkin hanya sampai ketingkat makna atau mungkin ketingkatan harfiah.

c)       Apabila seorang periwayat sesekali mengalami kekeliruan, maka dia masih dinyatakan sebagai periwayat yang dhabit. Tetapi jika kesalahan itu sering terjadi, maka periwayat yang bersangkutan tidak lagi disebut sebagai periwayat yang dhabit.

Dari sudut kuatnya ingatan perawi, para ulama membagi kedhabitan ini menjadi dua:

a)      Dhabit Shadr (dhabit fuad) - Artinya terpelihara hadis yang diterimanya dalam hafalan, sejak ia menerima hadis tersebut sampai meriwayatkannya kepada orang lain, bila saja periwayatan itu diperlukan.

b)      Dhabit Kitab - Artinya terpeliharanya periwayatan itu melalui tulisan-tulisan yang dimilikinya, ia memahami dengan baik tulisan hadis yang tertulis dalam kitab yang ada padanya, dijaganya dengan baik dan meriwayatkannya kepada orang lain dengan benar.

4.       Sanad hadis itu terhindar dari syudzudz

Dalam arti bertentangan atau menyalesihi orang yang terpercaya dan lainnya. Syadz adalah suatu kondisi dimana seorang periwayat berbeda dengan periwayat yang lain yang lebih kuat posisinya. Kondisi ini dianggap janggal kerana bila ia berada dengan periwayat yang lain yang lebih kuat posisinya, baik dari segi kekuatan daya ingatanya atau hafalannya atau pun jumlah mereka lebih banyak, maka para periwayat yang lain itu harus diunggulkan, dan ia sendiri disebut syadz atau janggal. Dan karena kejanggalannya maka timbulah penilaian negatif terhadap periwayatan hadis yang bersangkutan. Sebenarnya kejanggalan suatu hadis itu akan hilang dengan terpenuhi syarat-syarat sebelumnya, karena para muhadditsin menganggap bahwa ke-dhabit-an telah mencukupi potensi kemampuan periwayat yang berkaitan dengan jumlah hadits yang dikuasainya. Boleh jadi terdapat kekurang pastian dalam salah satu hadisnya, tanpa harus kehilangan predikat ke-dhabit-annya sehubungan dengan hadis-hadis yang lain. Kekurang pastian tersebut hanya mengurangi keshahihan hadis yang dicurigai saja.

5.       Sanad hadis itu terhindar dari ‘illat

Kata ‘illat yang terbentuk jama’nya ialah ‘illa atau al-‘illai, menurut bahasa

berarti cacat, penyakit, keburukan dan kesalahan baca. Dengan pengertian ini, maka yang disebut hadis ber’illat adalah hadis-hadis yang ada cacat atau penyakitnya. Maksudnya ialah bahawa hadis yang bersangkutan bebas dari cacat hadisnya. Yakni hadis itu terbebas dari sifat-sifat samar yang membuatnya, meskipun lihat bahawa hadis itu tidak menunjukkan adanya cacat-cacat tersebut. Jadi hadis yang mengandung cacat itu bukan hadis yang sahih.

Syarat Pada Matan

Kemudian perlu kita ketahui, bahwa hadis itu tidak dipandang sahih dengan kerana sanadnya telah shahih, jika matannya nyatanya berlawanan dengan keterangan-keterangan yang lebih kuat daripadanya. Tidak cukup untuk mengsahihkan sesuatu hadis, melihat dari sanadnya saja. Salah satu versi tentang criteria keshahihan matan hadis ialah bahawa suatu matan hadis dapat dinyatakan maqbul (diterima) sebagai matan hadis yang sahih apabila memenuhi unsur-unsur sebagai berikut:

Ø tidak bertentangan dengan akal sihat

Ø tidak bertentangan dengan hukum Al-Qur’an yang telah muhkam (ketentuan hukum yang telah tetap)

Ø tidak bertentangan dengan hadis mutawatir

Ø tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama masa lalu (ulama Salaf)

Ø tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti

Ø tidak bertentangan dengan hadis ahad yang kualiti kesahihannya lebih kuat.

Pengertian Hadith Sahih Menurut Ulama

Pengertian Hadith Sahih Menurut Ulama

Taraf kesahihan hadith-hadith yang terdapat dalam kitab-kitab adalah berbeza. Malahan para muhaddithin telah memperkenalkan hadith Sahih dan yang lebih sahih serta Daif dan yang lebih daif. Mereka percaya bahawa hadith Sahih berbeza antara satu sama lain berdasarkan kepada kekuatan sifat-sifat yang membolehkan hadith itu dihukum sahih. Berhubung dengan perbezaan taraf ini, Imam al-Nawawi tidak meluaskan perbincangan. Sebaliknya beliau hanya membahagikan hadith-hadith sahih itu kepada tujuh bahagian, antaranya :-

1. Taraf kesahihan yang paling tinggi ialah hadith-hadith yang diriwayatkan secara ittifaq (secocok) antara al-Bukhari dan Muslim.
2. Diikuti oleh hadith yang hanya diriwayatkan oleh al-Bukhari.
3.  Hadith yang diriwayatkan oleh Muslim sahaja.
4. Hadith yang memenuhi syarat yang dikenakan oleh al-Bukhari dan Muslim, walaupun hadith berkenaan tidak diriwayatkan oleh mereka.
5. Hadith-hadith yang memenuhi syarat yang dikenakan oleh al-Bukhari sahaja.
6. Hadith-hadith yang memenuhi syarat yang dikenakan oleh Muslim sahaja.
7. Hadith-hadith yang dihukum sahih oleh imam lain (ulama).

Ibn Solah ; Hadith sahih ialah hadith yang sanadnya bersambungan melalui periwayatan orang yang adil lagi dhabit dari orang yang adil lagi dhabit pula, sampai hujungnya, tidak syaz dan tidak mu’allal.

Ajjaj al-Khatib ; “Hadith yang bersambungan sanadnya melalui periwayatan perawi thiqah dari perawi lain yang thiqah pula dari awal sampai kepada hujungnya (Rasulullah s.a.w) tanpa syuzuz tanpa illat”.

Contoh Hadis Sahih

Sahih Bukhari

عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ"

Dari Anas r.a : Rasulullah saw bersabda, "Tidak sempurna iman seseorang kamu sebelum ia menyukai untuk saudaranya (sesama Islam) apa yang disukainya untuk dirinya sendiri." (Hadis 0010,Kitab iman)

Sahih Muslim

عن عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده

Dari Abdullah bin Amr bin Ash r.a : Seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah saw, “Orang Islam yang bagaimanakah yang paling baik?” Jawab Rasulullah saw, “Ialah orang-orang yang menjaga orang-orang Islam lainnya dari bencana lidah dan perbuatannya”. (0033)

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما

Dari Ibnu Umar r.a : Rasulullah saw bersabda, “Siapa yang berkata kepada saudaranya, ‘Hai Kafir!’ maka ucapan itu kembali kepada salah seorang antara keduanya. Jika apa yang diucapkannya benar, maka ucapan itu tertuju kepada orang yang dipanggil. Jika tidak, maka ucapan itu tertuju kepada yang mengucapkan.” (0049)

Sunan Abi Daud

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ "

Dari Utsman r.a : Nabi saw bersabda, “Sebaik-baik kamu adalah orang yang belajar Al-Quran dan mengajarkannya.” [Hadis 1452]

عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران

Dari Aisyah r.ha : Nabi saw bersabda, “Orang yang ahli (mahir) dalam Al-Quran akan bersama dengan para malaikat yang mulia lagi benar. Orang yang terbata-bata (merangkak-rangkak) dalam membaca Al-Quran dan dia bersusah payah mempelajarinya, untuknya pahala dua kali lipat.” [Hadis 1454]

Jami’ Tirmizi

عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه

Dari Anas ibnu Malik r.a : Rasulullah saw mengulangi perkataannya sebanyak tiga kali agar mudah difahami (oleh pendengarnya). (Hadis 3640)

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الأَيْمَنِ ، وَقَالَ : " رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ " .

Dari Bara' bin Azib r.a : Ketika hendak tidur Rasulullah saw selalu meletakkan tangan kanan di bawah pipi kanan beliau dan Ya Rabb, lindungilah aku dari azab-Mu pada hari ketika engkau membangkitkan hamba-hambaMu dari kubur. (Hadis 3346)

Sunan Nasai

عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من توضأ فأحسن وضوءه ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، صادقا من قلبه فتح الله له ثمانية أبواب من الجنة يدخلها من أي باب شاء.

Dari Umar bin Khathab r.a : Nabi saw bersabda, “Barangsiapa berwudhu’ kemudian memperbaiki wudhu’nya lalu berdoa, ‘Aku bersaksi bahawa tiada Dzat yang berhak disembah selain Allah dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya’ maka akan dibukakan baginya lapan pintu syurga, dan dia masuk dari pintu mana sahaja yang dia kehendaki.” [Hadis 0109]

عن عبدالله بن زيد شكي إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم : الرجلُ يُخَيِّلُ إليه أنه يجدُ الشيءَ في الصلاةِ ؟ قال : لا يَنْصرفُ حتى يسمَعَ صوتًا ، أو يجدَ ريحًا

Dari Abdullah bin Zaid : Diadukan kepada Nabi saw tentang seorang lelaki yang mendapati sesuatu ketika bersolat. Nabi saw bersabda, “Jangan keluar (dari solat) hingga ia mencium bau atau mendengar bunyi (kentut).” [Hadis 0115]

 Sunan Ibnu Majah

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا

Dari Abu Hurairah r.a : Rasulullah saw bersabda, “Apa yang aku perintahkan kepadamu, maka kerjakanlah dan apa yang aku larang bagimu, maka tinggalkanlah." (Hadith 0001)

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها

Dari Abu Hurairah : Rasulullah saw bersabda, "Akan senantiasa ada di kalangan umatku sekelompok (ahli hadis (mengikut terjemahan Imam Ahmad bin Hambal) orang yang tegak (dalam memperjuangkan) perintah Allah S.W.T. Tidak ada membahayakan mereka tindakan orang-orang yang menentangnya.” (Hadith 0007)

Pengenalan Kepada Kitab Sahih Bukhari

 Sahih Bukhari

Riwayat Hidup Imam al-Bukhari

Nama sebenar beliau ialah Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bazdabah al-Ju’fiy al-Bukhari. Beliau lebih dikenali dengan panggilan Imam Bukhari. Imam Bukhari diputerakan di Bukhara pada 13 Syawal tahun 194 Hijrah bersamaan 21 Julai 810 Masihi. Manakala sesetengah pandangan mengatakan bahawa Imam Bukhari lahir pada tahun 196 Masihi.

Imam Bukhari membesar di bawah jagaan ibubapa yang taat beribadah kepada Allah s.w.t. Menurut Ibn Hibban, bapa Imam Bukhari sangat berhati-hati dalam hal pemakanan terutamanya makanan yang ada keraguan (syubhah).  Apabila mendapati makanan yang mengandungi perkara-perkara syubhah, bapa Imam Bukhari akan cepat-cepat meninggalkannya. Dari sudut pegangan mazhab, bapa Imam Bukhari bermazhab Maliki. Selain itu, bapa Imam Bukhari terkenal sebagai salah seorang ulama hadith. Beliau pernah berguru dengan beberapa tokoh besar seperti Malik bin Anas, Hammad bin Zaid dan Ibn Mubarak.

Kehidupan Imam Bukhari sebenarnya banyak dipengaruhi didikan ibunya. Hal ini kerana bapanya meninggal ketika beliau masih kecil. Menurut Abu Shu’bah, Imam Bukhari dilahirkan dalam keadaan buta. Namun begitu, berkat doa ibunya yang tidak putus-putus kepada Allah s.w.t. menyebabkan Allah s.w.t memakbulkan doa beliau dan menjadikan Imam Bukhari melihat semula.

Sewaktu usia Imam Bukhari mencecah 18 tahun, beliau mula mengarang beberapa buah di antaranya  Qadaya al-Sahabah wa al-Tabi’in (kitab ini tidak dijumpai sekarang). Kitab-kitab karangan beliau yang lain adalah Raf al-Adyan, Qiraat Khalf al-Iman, al-Tafsir al-Kabir, al-Musnad al-Kabir, Tarikh Soghir, Tarikh Awsat, Tarikh Kabir, al-Adab al-Mufrad, Birr al-Walidain, al-Du’afa’, al-Asyribah, al-Hibah, Asamik al-Sahabah, al-Wuhdan, al-Mabsuth.

Sepertimana tradisi kebanyak tokoh ilmu hadith, Imam Bukhari turut mengembara untuk mencari ilmu. Pengembaraan beliau bermula di Makkah semasa mengerjakan ibadah haji bersama ibunya dan abangnya Ahmad. Antara negara yang pernah dilalui oleh Bukhari ialah Khurasan, Iraq(Baghdad), Hijaz, Syam, dan Mesir. Imam Bukhari paling banyak mengembara ke Baghdad iaitu sebanyak 8 kali.

Oleh kerana Imam Bukhari banyak mengembara mencari ilmu, beliau menemui dan mempelajari dengan ramai tokoh terkenal dalam pelbagai bidang. Di antara guru-gurunya ialah Ibrahim bin Hamzah al-Zubairi, Ibrahim bin Munzir al-Khuzaimi, Ahmad bin Hanbal, Ahmad bin Abi Tayyib al-Marwazi, Abi al-Nadhar Ishak bin Ibrahim al-Faradisi, Ishak bin Rawahi, Thabit bin Muhammad al-Syibani al-Zahidi, Jaa’far bin Abdullah al-Silmi al-Balkhi, Abil Yaman al-Hikami bin Nafi’, Khalid bin Mukhalid, Abi Hashim al-Bihaq bin Mukhalid, Talaq bin Ghanam al-Nakha’I, Sa’id bin al-Hikam bin Abi Maryam, Said bin Sulaiman al-Wasiti, Sulaiman bin Harb, Ali bin al-Madini, Abi Naim al-Fadli bin Dakin, Kubaishah bin ‘Uqbah, Kutaibah bin Sa’id, Qais bin Hafz al-Darimi, Muhammad bin Asabah al-Daulabi, Abi Tsabit Muhammad bin ‘Ubaidillah a-Madini, Muhammad bin Fadli al-Sadusi, Muhammad bin Yusuf al-Faryabi, Ibrahim al-Bakhri, Abi Salma Musa bin Ismail Atabawwazuki, Naim bin Hamad al-Marwazi, Abi Khalid Hisyam bin ‘Abdil Muluk al-Thayarusi, Yahya bin ‘Abdillah bin Bakhir dan Yahya bin Mu’in.

Selain daripada mendalami bidang hadith, Imam Bukhari juga terkenal sebagai seorang pakar dalam bidang-bidang lain terutamanya bidang fiqh.  Menurut Imam Ibn Khuzaimah “…. Tidak ada orang yang bernaung di bawah lengkung langit sehebat Muhammad bin Isma’il dan menghafazkan hadith – hadith Rasulullah. Selain itu, ia termasuk seorang mujahid dalam ilmu fiqh yang memiliki kecermatan yang menakjubkan dalam mengkonklusikan suatu hadith, sebagaimana anda saksikan dalam sahihnya…”.

Kerana kehebatan ilmu beliau, Imam Bukhari mempunyai ramai anak murid. Antara murid-muridnya yang terkenal adalah Imam al-Tirmidzi, Ibrahim bin Ishak al-Harbi, Ibrahim bin Ma’qal al-Nasafi, Ibrahim bin Musa al-Jawzi, Abu al-Husin bin Al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburi, Ishak bin Dawud al-Sofi al-Tastari, Jaa’far bin Muhammad bin Musa al-Naisaburi al-Hafizi, Jaa’far bin Muhammad al-Qattan, Husain bin Isma’il al-Muhamili, Abu Yahya Zakaria bin Yahya al-Bazzas, ‘Abdullah bin Ahmad bin ‘Abd a-Salam Al-Khalaf al-Naisaburi, Abu Bakar ‘Abdullah bin Abi Dunia, ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman bin al-‘Asqar al-Qadi, Ibn Abi Hatim dan Ibn Khuzaimah.

Imam Bukhari meninggal dunia di Samarkhand pada malam hari raya fitrah tahun 256 Hijrah bersamaan 31 Ogos 870 Masihi. Beliau meninggal dunia semasa usia baru mencecah 62 tahun.

SUMBANGAN IMAM BUKHARI DALAM HADIS

Imam Bukhari lahir semasa zaman percampuran hadith. Ketika itu berlakunya percampuran antara hadith – hadith dari Rasulullah s.a.w dan hadis palsu rekaan musuh-musuh islam. Kelahiran Imam Bukhari seolah-oleh membuka lembaran baru dalam bidang hadith terutama dalam menjernihkan kembali hadith-hadith Rasulullah s.a.w.

Kehebatan Imam Bukhari dalam hadith tidak dapat dinafikan oleh sesiapapun terutamanya  dalam penghafalan hadith-hadith. Menurut Abu Ahmad bin Adiy… “Aku mendengar sesetengah ulama yang menceritakan bahawa Muhammad bin Ismail al-Bukhari suatu hari datang ke Baghdad, kemudian para ulama hadith berkumpul bersama beliau untuk mendengar sebuah hadith. Kemudian ulama hadith tersebut sengaja memutabelitkan kesahihan matan dan sanad hadith untuk menguji beliau dapat menjawab bahawa sanad dan matan hadith tersebut tidak betul dan memperbetulkannya kembali.

Dalam penghafalan hadith, Imam Bukhari dikatakan juga menghafal serratus ribu hadith-hadith sahih dan dua ratus ribu hadith tidak sahih. Bahkan ada yang mengatakan Imam Bukhari sebenarnya telah menghafaz melebihi sejuta buah hadith. Oleh kerana kehebatannya, ramai tokoh-tokoh ilmuan Islam memujinya. Antara pujian yang dilemparkan kepadanya ialah

1. Muhammad Ali pengarang buku ‘The Religion of Islam’ menekankan dalam bab terakhir bukunya… “dalam tempat pertama, Bukhari tidak dipersoalkan lagi kedudukannya sebagai seorang yang pertama(teratas), sedang ahli-ahli hadith yang lainnya meniru caranya di dalam penulisan dan penyelidikan hadith….”.

2. Al-Darimi berkata : Aku telah melihat para ulama di Haramain, Hijaz, Syam dan Iraq, tetapi aku tidak melihat seorang yang seperti Muhammad bin ‘Isma’il, beliau adalah orang yang lebih faqih daripada kamu dan orang yang lebih layak dalam menuntut ilmu”.

PENGENALAN KEPADA SAHIH BUKHARI

Nama Kitab

Nama asal kitab Sahih Bukhari ialah al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Hadith Rasul Allah Wa Sunan Wa Ayyamihi. Kitab ini lebih terkenal dengan panggilan Sahih Bukhari. Hal ini mungkin kerana lebih mudah disebut dan ketokohan yang ada dalam diri Imam Bukhari sendiri.

Hadith-Hadith dalam Sahih Bukhari

Hadith-hadith yang terdapat dalam Sahih Bukhari adalah hadith-hadith yang sahih dari Rasulullah s.a.w. Imam Bukhari sendiri pernah berkata “Aku tidak meriwayatkan di dalam kitabku ini kecuali hadith-hadith sahih yang aku tinggalkan. Walaupun begitu sekiranya diteliti, terdapat juga hadith yang dikategorikan sebagai hadith Mauquf, Maqtu’, dan hadis Muallaq yang disebutkan di dalam sahih ini. Namun begitu, hadith-hadith hanya sekadar matabi’ sahaja dan bukan asas penulisan ini.

Bilangan hadith yang terdapat di dalam Sahih Bukhari adalah 9082 hadith. Daripada jumlah tersebut, terdapat sebanyak 6397 hadith sahih termasuk hadith yang diriwayatkan secara berulang-ulang. Manakala hadith-hadith yang tidak berulang pula terdapat 2523 buah hadith. Hadith-hadith ini tidak termasuk hadith-hadith tambahan iaitu hadith mu’allaq kerana hadith ini tidak dikira sebagai hadith asal Sahih Bukhari.

Hadith yang dikumpulkan ini adalah hasil analisis beliau terhadap 600 000 hadith yang telah dihafaznya. Manakala pandangan yang lain menyatakan 700 000 hadith. Hadith-hadith yang terdapat di dalam Sahih Bukhari meliputi perbahasan tentang aqidah, hukum-hakam, ibadah. Kelebihan-kelebihan, sejarah, tafsir, dan disusun mengikut bab-bab tertentu.

Metodologi Penulisan

Menjadi suatu tradisi ilmiah, pastiya penulisan tersebut mempunyai metodologi penulisannya tersendiri walaupun penulisnya tidak menyatakan metodologinya. Begitu juga dengan Imam Bukhari, sewaktu menghasilkan kitabnya itu, Imam Bukhari telah meletakkan metodologi-metodologi tertentu agar kitabnya dalam dihasilkan dengan baik. Sesuai dengan kata-katanya sewaktu hendak memasukkan sesuautu hadith “ Aku tidak meletakkan sesuatu hadith di dalam kitab sahihku melainkan aku solat rakaat terlebih dahulu”.

Imam Bukhari sepertimana beberapa tokoh penulis tidak menyatakan metodologi penulisannya. Akan tetapi ulama selepasnya mengkaji dan membuat satu ketetapan mengenai rekod penulisan beliau. Sepanjang 16 tahun kau menyiapkan penulisan ini, pelbagai metodologi beliau gunakan sehingga menjadikan karya ini diiktiraf sebagai kitab hadith paling sahih.

Syarat-Syarat Hadith dalam Sahih Bukhari

1. perawi hadis mestilah seorang yang adil, thiqah dari sudut riwayat dan sifat sifatnya.

2. Hadith-Hadith tersebut mestilah bersambung sanadnya kepada Rasulullah s.a.w.

3. hadith-hadith tersebut mestilah disandarkan kepada Rasulullah s.a.w bukan hanya setakat sahabat dan tabi’in.

4. perawi yang meriwayatkan hadith mestilah mengambil sendiri hadith daripada gurunya dan tidak memadai hanya sekadar hidup sezaman.

Susunan Hadith

Dari sudut penyusunan kitab hadith, para muhadithin mempunyai metodologi-metodologi tertentu. Sebagai contoh Imam al-Tirmidzi di dalam sunannya menyusun mengikut bab-bab di dalam feqah manakala Imam Ahmad bin Hanbal pula menyusun mengikut nama-nama sahabat. Di dalam hal ini, Imam Bukhari mempunyai cara tersendiri dalam penyusunan kitab beliau.

Imam Bukhari menyusun hadith-hadith mengikut bab-bab tertentu di dalam Sahih Bukhari. Beliau membahagikan hadith-hadith di dalam 97 Kitab yang meliputi hukum feqah, ibadah, muamalah dan sirah. Imam Bukhari kemudiannya membahagikan Kitab-Kitab ini dengan bab-bab tertentu sesuai dengan hadith yang dimasukkan. Sebagai contoh di dalam Kitab al-‘Ilmi, Imam Bukhari membahagikannya kepada 53 bab bermula dengan “Bab Fadl al-‘Ilmi” dan berakhir dengan “Bab Man Ahaba al-Sail Bi Akhthari Minma Saalahu”.

Kitab-Kitab Syarah

Oleh kerana kitab Sahih Bukhari merupakan semata-mata kitab himpunan hadis sahih, ramai ulama selepas itu mengambil inisiatif mengarang kitab syarah kepada kitab tersebut. Antaranya kitab-kitab syarah kepada Sahih Bukhari adalah

1. Ibn Hajar al-‘Asqalani mengarang kitab Fath al-Bari Bi Syarh al-Bukhari.

2. Al-Kirmani Muhammad bin Yusuf mengarang kitab al-Kawakib al-Darari Fi Syarh Sahih al-Bukhari.

3. Mahmud bin Ali al-Ayni mengarang kitab ‘Umdah al-Qari.

4. Ibn Muhammad al-Khatabi mengarang kitab A’lam al-Muhaddith.

Pendapat Ulama Tentang Sahih al-Bukhari

Kerana kehebatan Sahih Bukhari, ramai ulama memberi komen baik tentang kitab tersebut. Menurut Rosmawati bt Ali @ Mat Zin, kemuncak kepada pengembangan hadith bermula dengan kemunculan Imam Bukhari dengan kitabnya Sahih al-Bukhari. Kemudian barulah disusuli dengan beberapa tokoh dengan karya masing-masing yang kemudiannya dikenali dengan Sunan al-Sittah.

Ibn Subki pula pernah menyatakan “ Kitab Bukhari Jami’ Sahih itu sebesar-besar kitab Islam sesudah kitab Allah al-Quran. Hafiz Ibn Kathir menyimpulkan bahawa para ulama telah ijma’ untuk menerima kitab Sahih al-Bukhari dan keabsahan isinya.